《周易》人生哲学

　　《周易》人生哲学

　　《周易》是我国传统文明的一部经典之作，被儒家列为“六经之首”，又被道家尊为“三玄之一”。

　　一、天人合一是《周易》人生哲学的根底

　　《周易》一书上篇分析六合之道，下篇论说人世联系，用天然联系类比社会联系，用天然现象的己然性来证明社会现象的必定性，推天道以明人事。在《大象》传里对六十四卦卦义的说明，充分体现了这一道理。如其释《乾》卦曰：“天行健，正人以自强不息。”释《坤》卦曰：“地形坤，正人以厚德载物。”释《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，正人以果行育德。”释《屯》卦曰：“云雷，屯，正人以经纶。”释《益》卦曰：“风雷益，正人以见善则迁，有过则改。”这些话标明，在“天之道”和“民之故”之间是存在着同一性的，公民经过知道和效法天道，就可以从中罗致教益，引申出人事所应遵从的准则。《序卦传》说的好：“有六合然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有配偶，有配偶然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”六合创生万物，然后进一步缔造人世以及相关的礼仪等人世准则。《周易》用一整套特有的卦象体系，把天然界杂乱的改变归纳的、代表性的、特征性的予以体现。假如单纯的仅仅描绘天然界的现象，那也便是简略的罗列了。

　　二、忧患意识是《周易》人生哲学体系的一个重要部分

　　差异于西方空间思维视点，我国古人是时刻视点。一起我国文明，是“高兴”文明。所以我国古人就有了激烈的忧患意识。《周易》忧患意识提出了几个人生的准则。

　　(一)、防微杜渐，戒惧危亡。坤卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”《周易全解》曰：“履霜坚冰至是这样的象，即脚下既已踏霜，坚冰必将到来。引申一步，劝诫人们要见微以知著，防微而杜渐。”又《周易正义》曰：“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。义取所谓阴道初虽和婉，逐渐积著，乃至坚刚。”因而说关于一切的恶事要毙之于小，慎之于微，长于在他们实力还很细小的时分，就识破他们，以早防备、消饵。否卦九五爻辞说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已进入息否之时，在泰道将还之时，人皆晏然安泰，唯大人有戒惧危亡之心，他记忆犹新“其亡其亡”，有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样巩固不拔。”一切这些都是劝诫人们，可以随时戒惧危亡，就好像苞之根深柢固相同，无有倾危。

　　(二)、进德修业是立人之本。《周易》中着重做人要契合天道，要戒惧危亡，但是处忧患之时必定不行以因个人的一时安危而抛弃做人的准则，二是要以德为准。然后引出人生的重要的底子：进德修业。《系辞传》说：“《易》之兴也，其与中古乎?作《易》者，其有忧患乎?是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难然后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。”《系辞传》选取了九卦分三次叙说，即所谓的“三陈九卦”，以见其处忧患而不失操行，进德修业以脱节窘迫之意，进德修业才干保存六合之道。人处于窘境时，为了脱节窘境，简略损失德行和操行，故《周易》提示人们即便身处窘境，也要守节不移，临危不乱才是脱节窘境的正路。《泰》卦九三爻辞曰：“无平不陂，无往不复，坚贞无咎，勿恤其孚，于食有。”是说事物总是处于敌对面的彼此转化之中，苦尽甘来，人处窘境之中，必定要不失其信仰，坚持品德操行，进德修业，见机而作，才干终得善果。反之，假如不能坚持品德操行，为了脱节窘境不择手段，就不能有好的成果，即《恒》卦九三爻辞所谓的：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《象传》也屡次提示人们在窘境中要注意进步品德境地，《否象》曰：“六合不交，否。正人以俭德辟难。”《蛊象》曰：“山下有风，蛊。正人以振民育德。”《坎象》曰：“水志，习坎。正人以常德行。”《骞象》曰：“山上有水，骞。正人以反身德。”作为人，假如在窘境中都可以坚持自己坚贞的.操行，那更不用说顺境了!

　　掌握《周易》的人生哲学，必定要掌抓住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲学理论成为后世哲学家理论的发凡。学习祖先，能让咱们在人生的道路上更有方向。

　　拓宽：

　　看《周易》之心得

　　大学之前我一向认为《周易》便是算命的，由于不明白总觉得它很奥秘乃至是奇特，人们怎样就可以用它进行占卜，知晓曩昔未来呢?现在大约懂得了，《周易》不是卜算之书，而是借此讲人的修身之道，开始的《周易》或许是具有卜算功用，但是后人对卦的说明赋予了它许多哲学道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地鄙人，“泰”卦的卦象则是反的――天鄙人地在上，“否”是欠好的，由于人们认为天上地下六合之间没有交流与交流是欠好的，而“泰”六合是倒置的，如此六合阴阳之间有交流、有交流、有相互效果，使之通泰，所以是好的。这实为广阔精微的我国传统文明，现代纷乱的社会中咱们更需求静下心来读一读《周易》。

　　学习《周易》之前先要了解什么是“易”。关于“易”的说明有几种说法：《周易系辞上》讲“生生之谓易”，大约是说六合是处在动态的不断创生进程中的，没有什么是恒久不变的;而东汉咱们郑玄在《易赞》及《易论》中提到：“易简，一也;变易，二也;不易，三也。”粗心是说易分为三个意思：一是简，以简易繁;二是变，便是不停地处在改变中;三是不变，总有东西是永恒不变的。关于《周易》的作者及成书年代有这么一个说法：周易并非一人编撰，而是经过“人更三圣，世历三古”整理出来的。有三个圣人参加了成书，早是宓羲画卦，《系辞下》中写道：“古者包羲氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，所以始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，宓羲调查天然界的天、地、人、物创生出八卦(八卦分别为乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八经卦为六十四卦，他将八个经卦两两相叠演变为六十四卦;终相传是孔子作《传》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《白话》(《史记孔子世家》司马迁)。”班固《汉书艺文志》中也说道：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《白话》《序卦》之属十篇”。

　　一、《易》经的结构

　　《周易》分为经和传两部分，经分为八个经卦和六十四单个卦，每卦由象(卦象)、辞(卦名、卦辞、爻辞)、占(断辞)构成，六十四别卦不规则分红上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的终两卦“既济”和“未济”，按字面意思，“既”便是工作已完结，“正人以思患而豫防之”，“未”显然是未完结，“正人以慎辨物居方”。“既”已然完结了却又排在倒数第二个，易经把“未”完结放在终一个是有它的哲学内在的，《系辞上》说“生生之为易”，人间万物都处在动态的不断改变中，那发明的进程也是永不止息的。

　　二、《易》传的结构

　　传是后人对《周易》的说明，分为七种十篇：《象》上与下、《彖》上与下、《白话》《系辞》上与下、《说卦》《序卦》和《杂卦》。

　　1.《彖》传上下

　　说明六十四卦卦名、卦辞及卦义。例如乾卦的初九卦辞是“元亨利贞”，《彖》说明道：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道改变，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”指出高统治者该如何做。

　　2.《白话》

　　专门说明六合两卦的卦辞和爻辞。九三曰：“正人整天乾乾，夕惕若，

厉，无咎。”何谓也?子曰：“正人进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是新居上位而不骄，鄙人位而不忧。”告知咱们要有忧患意识，在工作没有产生的时分，咱们可以经过一点点工作开展的预兆见微知著，趋利避害，趋吉避凶。再看坤卦的初六：履霜，坚冰至。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”下霜了就知道冬季就要来了，便是见微知著，告知咱们要提前剖析工作产生的萌发，或许就会防止灾祸的产生。

　　3.《系辞》上下

　　通论《易》的宗旨、原理、功用、来源以及筮法，并选释十九条爻辞。《系辞下》：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎……”粗心说易经什么时分呈现的呢，大约是中古年代(周代)吧，作者大约是很有忧患意识吧，什么事都看得很简略的，终或许是失利的，让人要有趋利避害的天性。

　　4.《说卦》

　　阐说八卦的构成、性质、摆放方位、取象的特色。“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”后来的人们赋予了卦说明，乾代表天，如男人刚健;坤代表地，如女子和婉;震代表雷，多动;巽代表风，所以无孔不入;坎代表水，坑里积水所以陷;离代表火，火光美丽;艮代表山，山是不动的认停止;兑代表泽，有许多口舌之争。虽然有些结论有点顺理成章，不能彻底信任，但古人的才智仍是令人敬仰。

　　5.《序卦》

　　说明六十四卦前后相承的摆放次序。“有六合，然后万物生焉。盈六合之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不行不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。……有过物者必济，故受之以《既济》。物不行穷也，故受之以《未济》终焉。”大约讲有了六合才有人间万物，所以头两卦是六合，万物萌发的状况称之为“屯”，需求启“蒙”，天真的

初始的状况需求饮食，所以是“需”……逾越了咱们都在做的事必定就能成功，所以是既济，但是万事万物生生不息，没有什么事是有止境的，故以未济完毕，极有意思。

　　6.《杂卦》

　　不按卦序说明，而是两两相举，以言卦旨。有书言：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。……《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”杂糅稠浊，或同或异，或对或类。

　　7.《象》传上下

　　说明各卦的卦象及各爻的爻象，说明卦象的，每卦一则，共六十四则，称《大象》;说明爻象的，每卦一则，共三百六十四则，称《小象》。“潜龙勿用，阳鄙人也。见龙在田，德施普也。整天乾乾，重复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人工也。亢龙有悔，盈不行久也。用九，天德不行为首也。”任何事物抵达高峰之后都会走下坡路，所以咱们仍是要高枕无忧，心胸忧患意识。

　　王弼《周易略例》：“卦者，时也;爻者，当令之变者也。”六十四卦其实便是六十四种人生境遇的标志，假如说忧患意识面向的是未来，《周易》的与时偕行思维则更多地指向现在。简略的言语包括的是渊博的内容，《周易》不过寥寥数语却包括着以简易繁、阳逆阴顺、物极必反、趋利避害、敌对统一、高枕无忧、自强不息、厚德载物、盈不行久等很多千百年来沉淀的文明精华，说它是才智的结晶一点也不为过，这样的书是非常值得拜读的。